Zusammenfassung

In diesem zweiten Teil über den Herrenbruder Jakobus soll der Brief des Jakobus unter dem folgenden Blickwinkel gelesen werden:

• Hier schreibt ein Mann, der Jesus Christus nach seiner Auferstehung begegnet ist und von ihm einen persönlichen Auftrag erhalten hat.
• Hier schreibt ein Mann, der seinem jüdischen Volk gegenüber verpflichtet ist und es dazu führen will, dass es Jesus Christus als die Erfüllung seiner messianischen Hoffnung annimmt, der es aber auf keinen Fall provozieren will, ein messianischer Jude.
• Hier schreibt jemand, der im Hause des Joseph gelernt hat, dass man klare Worte findet und nicht alles nach allen Seiten absichern muss.
• Hier schreibt ein Gemeindeleiter, der um die vielen kleinen Auseinandersetzungen in der Gemeinde weiß und den Blick auf die wesentlichen Grundlagen von Gemeindearbeit richten will.

Nimmt man diesen Blickwinkel ein, so wird deutlich, wie lebendig und lebensnah dieser Brief ist, er ist keineswegs eine stroherne Epistel, wie Luther meint, der den Jakobusbrief offenbar gelesen hat, als wäre er und nicht der paulinische Römerbrief an die Gemeinde in Rom gerichtet. Ein solcher Blickwinkel ist völlig unangebracht. Die Tatsache, dass Jakobus mit seinem Ansatz gescheitert ist und die Juden nicht für Jesus gewinnen konnte, darf uns nicht den Blick dafür verstellen, dass Jakobus seinen Auftrag und seine Berufung direkt von dem auferstandenen Herrn empfangen hat.

Entschuldigung
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Menschen in der Bibel- Der Brief des Jakobus - des Bruders des Herrn - Diese Seite ist noch nicht fertig

Klare Worte eines pragmatischen Gemeindeleiters und messianischen Juden

Inhalt

Ziel dieser Auslegung

Anrede der Leser

Ziel dieser Auslegung

Ziel ist es, den Jakobusbrief unter den Aspekten zu lesen, die im vorangehenden Abschnitt: „Jakobus, der Bruder des Herrn“ erarbeitet worden sind:

• Hier schreibt ein Mann, der Jesus Christus nach seiner Auferstehung begegnet ist und von ihm einen persönlichen Auftrag erhalten hat.
• Hier schreibt ein Mann, der seinem jüdischen Volk gegenüber verpflichtet ist und es dazu führen will, dass es Jesus Christus als die Erfüllung seiner messianischen Hoffnung annimmt, der es aber auf keinen Fall provozieren will, ein messianischer Jude.
• Hier schreibt jemand, der im Hause des Joseph gelernt hat, dass man klare Worte findet und nicht alles nach allen Seiten absichern muss.
• Hier schreibt ein Gemeindeleiter, der um die vielen kleinen Auseinandersetzungen in der Gemeinde weiß und den Blick auf die wesentlichen Grundlagen von Gemeindearbeit richten will.

Ziel dieses Buches ist es nicht, die Verfasserfrage zu klären. Wir begnügen uns mit der Feststellung, dass aus dem Gesamtzusammenhang des Neuen Testamentes hochplausibel ist, von einer Verfasserschaft des Jakobus auszugehen und damit den Brief auch sehr früh, auf jeden Fall aber in das Jahr 62 n.Chr. oder früher zu datieren, weil in diesem Jahr nach den uns vorliegenden Zeugnissen Jakobus gestorben ist, in der Zeit des Interims zwischen den römischen Befehlshabern Porcius Festus und Lucceius Albinus. Denn der Hohepriester Ananus (Hannas) hatte die Interimszeit zwischen beiden Statthaltern genutzt, um Todesurteile auszusprechen, unter anderem gegen Jakobus. Dies war ihm eigentlich nicht gestattet, Todesurteile durften nur durch die römische Besatzungsmacht ausgesprochen werden, und kostete ihm beim Amtsantritt von Albinus sein Amt.

Anrede der Leser

Jakobus 1,1 *: Jakobus, Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus, grüßt die zwölf Stämme, die in der Zerstreuung sind! Hier spricht jemand, der sich nicht groß vorstellen muss, der weiß, dass kein Leser auf die Idee kommen könnte, dass man ihn vielleicht mit einem anderen der vielen Menschen mit Namen Jakobus verwechseln könnte (Suchlauf zum Namen Jakobus). Er nimmt auch nicht für sich in Anspruch, ein Apostel zu sein, obwohl ihn Paulus im Galaterbrief indirekt so bezeichnet (Galater 1,18-19 *). Er ist so bekannt, dass sich sein Bruder Judas in seinem kleinen Brief als „Bruder des Jakobus” vorstellt und nicht etwa Bruder des HERRN hinzufügt (Judas 1,1 *). Er bezeichnet sich als ein Knecht Gottes und des Herrn Jesus Christus. Er macht also zunächst einmal einen Unterschied zwischen Gott und dem Herrn Jesus Christus, er betont beides. Andererseits betont er damit aber auch die Einheit Gottes, des Vaters und des Sohnes Jesus Christus, denn Jesus hat ja sehr klar gesagt, dass man nicht zwei Herren dienen kann (Matthäus 6,24 * und Lukas 16,13 *).

In einem Suchlauf durch die Bibel nach «Knecht Gottes» stellen Sie fest, dass es vornehmlich Mose war, der so bezeichnet wurde.

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