Zusammenfassung

Die Nacht von Gründonnerstag auf Karfreitag ist eigentlich keine besondere Nacht, denn das Passahlamm wird in der Nacht vor dem Passahfest gefeiert, in der Nacht vor dem großen Sabbat, einer Nacht von Freitag auf Sonnabend. Jesus muss dieses Mahl vorziehen, weil die religiösen Führer Eile hatten. Am Sabbat durfte niemand am Kreuz hängen. Außerdem würde Jesus das Passahfest stören. In dem Streit um seine Person könnte die richtige Passahandacht gar nicht aufkommen. Und was so ein gestresster religiöser Führer ist, der hat an einem solchen Fest wirklich anderes zu tun, als sich mit Querulanten auseinanderzusetzen.

Jesus geht darauf ein, verschiebt sein eigenes Passahfest um einen Tag. Er möchte mit seinen Jüngern feiern. Es verlangt ihn danach, selbst angesichts des Todes. Er muss die schmerzliche Diskussion der Jünger über seine Nachfolge ertragen. Aber er demütigt sich vor ihnen. Er beruft die Jünger in den Dienst, verwirft sie nicht, trotz ihres Unverstandes. Er liefert damit ein großes Vorbild für uns und zeigt uns, wie wir Verantwortung für uns anvertraute Menschen wahrzunehmen haben. Er gibt ein Beispiel für Demut, Liebe und Vergebungsbereitschaft.

Gründonnerstag Abend: Die Mahlfeier Jesu

Inhaltsverzeichnis

Die Berichte um das letzte Abendmahl

Das Verlangen Jesu

Das Gerangel um den zweiten Platz nach Jesu

Und trotzdem beruft Jesus

Fazit

Die Berichte um das letzte Abendmahl

In der folgenden Tabelle sind einmal die einzelnen Berichte um das Abendmahl, das Jesus vor seiner Gefangennahme und Kreuzigung mit seinen Jüngern gefeiert hat, dargestellt:

Es fällt auf, dass der Apostel Johannes das Abendmahl nur kurz vor seinem Bericht über die Fußwaschung erwähnt: Und während der Mahlzeit, als schon der Teufel dem Judas, Simons Sohn, dem Ischariot, ins Herz gegeben hatte, ihn zu verraten, (Johannes 13,2 ⇩ ⇧ *) ...

Dies liegt wohl nicht daran, dass der Apostel Johannes das Abendmahl etwa für bedeutungslos hielt. Als der Apostel Johannes sein Evangelium schrieb, hatte das Abendmahl im Leben der Gemeinden ganz sicher bereits einen festen Platz, schließlich hielt schon Paulus es für nötig, das Vorgehen beim Abendmahl in Korinth zu ordnen (1.Korinther 11,23-34 ⇧ *). Das Johannesevangelium kommt häufig als ein Ergänzungsevangelium daher, in dem der Apostel Ereignisse beschreibt, die für die Gemeinde auch noch wichtig sind zu wissen. So war er wohl der Ansicht, dass das Abendmahl hinreichend bekannt war, aber die Fußwaschung in Vergessenheit zu geraten schien. Deshalb hat er die Erinnerung daran in seinem ergänzenden Beitrag bewahrt.

Betrachtet man die oben gewählte Reihenfolge der Ereignisse, so fällt auf, dass Matthäus und Markus völlig parallel erzählen. Beide berichten auch nicht über die völlig unangemessene Diskussion der Jünger über die Frage, wer unter ihnen wohl der Größte sei. Diese Frage ist deshalb so unangemessen, weil die Jünger damit fast so etwas wie eine Nachfolgediskussion beginnen, eine Diskussion, wer der beste Nachfolger Jesu war, etwas, was sie wohl schon immer bewegt hat, wie wir im nächsten Absatz darstellen werden.

Bemerkenswert ist auch, dass Matthäus und Markus keine Berichte über die Auferweckung des Lazarus geben. Auch die Frau, die Jesus salbt, ist nicht etwa Maria von Bethanien wie bei dem Apostel Johannes, sondern es ist „ein Weib“, das im „Hause Simons des Aussätzigen“ zu Jesus trat und sein Haupt „mit einer alabasternen Flasche voll kostbarer Salbe“ übergoss. Dagegen hat nach der Überlieferung des Johannes Maria von Bethanien mit einem „Pfund echter, köstlicher Nardensalbe“ Jesu Füße gewaschen. Nimmt man an, dass Johannes die alten Berichte kannte, dann kann man seine Erzählung als Präzisierung verstehen, da er ja auch die Ereignisse um die Auferweckung des Lazarus berichten konnte und in dem Bericht nicht von einem anonymen „Weib“ sprechen musste. Manche vermuten auch, dass das Haus, in dem Lazarus mit seinen Schwestern wohnte, einem „Simon dem Aussätzigen“ gehörte.

Wenn man von den wenigen Abweichungen im Vorfeld und in dem genauen Ablauf der Entlarvung des Verräters vor oder während des Abendmahls absieht, dann ist die Erzählung in den vier Evangelien doch sehr konsistent. Sie ist keine Predigt, in der unterschiedliche Autoren sich Positives über Jesus ausgedacht haben, sondern sie erzählt Erlebnisse der Autoren (Matthäus und Apostel Johannes) und Berichte, die Markus nach Papias von Hierapolis von Simon Petrus erfahren hat und Lukas nach genauer Recherche von verschiedenen Zeugen erfahren hat (Eusebius, Kirchengeschichte III 39).

Eine etwas andere Reihenfolge finden Sie in der Bibelarbeit über die Passion Jesu Dort bin ich davon ausgegangen, dass der Hinweis „Und während der Mahlzeit“ aus Johannes 13,2 ⇧ * sich auf das Essen vor der eigentlichen Mahlfeier mit Brot und Kelch bezieht. Dies könnte man aus dem Hinweis des Apostels Paulus an die Korinther schleßen, in dem er sie ermahnt, nicht hungrig zum Mahl zu kommen, sondern vorher zu Hause zu essen. In jedem Fall sind die einen oder anderen Umstellungen erforderlich, so dass eine exakte Rekonstruktion der Vorgänge offen bleibt. Sie scheitert schon daran, dass Papias (Eusebius, Kirchengeschichte III 39) über Markus sagt: „Markus hat die Worte und Taten des Herrn, an die er sich als Dolmetscher des Petrus erinnerte, genau, allerdings nicht ordnungsgemäß, aufgeschrieben. Denn nicht hatte er den Herrn gehört und begleitet; wohl aber folgte er später, wie gesagt, dem Petrus, welcher seine Lehrvorträge nach den Bedürfnissen einrichtete, nicht aber so, daß er eine zusammenhängende Darstellung der Reden des Herrn gegeben hätte. Es ist daher keineswegs ein Fehler des Markus, wenn er einiges so aufzeichnete, wie es ihm das Gedächtnis eingab. Denn für eines trug er Sorge: nichts von dem, was er gehört hatte, auszulassen oder sich im Berichte keiner Lüge schuldig zu machen.“ Also mindestens Markus hat sich nicht zu 100% an die historische Reihenfolge gehalten. Aber alles, was Markus gesagt hat, ist wahr.

Das Verlangen Jesu

Lukas berichtet ein Wort Jesu, das er zu Beginn des Mahles, noch vor den Einsetzungsworten sprach: „Mich hat herzlich verlangt, dieses Passah mit euch zu essen, ehe ich leide. Denn ich sage euch, ich werde es nicht mehr essen, bis es erfüllt sein wird im Reiche Gottes.“ (Lukas 22,15-17 ⇩ ⇧ *). Angesichts des bevorstehenden Leidens verlangt es Jesus nach seinen Jüngern, um mit ihnen Tischgemeinschaft zu haben. Er möchte mit ihnen das Passahmahl essen. Und weil er nicht mehr genug Zeit hat, isst er es früher als üblich, bereits am Abend des Donnerstags. Denn der Rüsttag ist Freitag und den brauchten seine Häscher, um ihn rechtzeitig vor dem Passahfest zu kreuzigen und auch vom Kreuz abzunehmen, denn ein Gekreuzigter darf nachts nicht mehr am Kreuz hängen (5.Mose 21,22-23 *). Jesus hat sich darauf eingestellt. Er ist das Lamm, das geschlachtet wird, das nicht klagt, das seine Bedürfnisse zurückstellt und dann eben früher mit seinen Jüngern feiert (Jesaja 53,7 *). Er ist hier ganz wahrer Mensch: „Mich hat herzlich verlangt, ...“ Und er ist auch nicht der irdischem Leiden entrückte Gott, der die schrecklichen Schmerzen beim Sterben am Kreuz nicht wahrnimmt. Auch für ihn wirft das Leiden seine Schatten voraus, vielleicht noch stärker als für einen normalen Menschen, weil er weiß, was geschieht, auch wenn er in dieser Nacht noch beten wird: „Vater, wenn du willst, so nimm diesen Kelch von mir! Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe!“ (Lukas 22,42 *) Selbst Jesus, der Christus, spricht in großer innerer Bedrängnis solch ein Gebet: Wahrer Mensch.

Aber noch ist es nicht soweit. Jesus verlangt danach, mit den Jüngern Abendmahl zu feiern. Jesu Verlangen nach seinen Jünger entspricht dem Verlangen des Geistes nach dem Menschen, von dem Jakobus spricht: Oder meinet ihr, die Schrift sage umsonst: Ein eifersüchtiges Verlangen hat der Geist, der in uns wohnt? (Jakobus 4,5 *) Jesus wird in dieser Nacht auch noch davon sprechen, wie sehr der Vater uns liebt: An jenem Tage werdet ihr in meinem Namen bitten, und ich sage euch nicht, daß ich den Vater für euch bitten wolle;  denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebet und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. (Johannes 16,26-27 ⇩ *)

Das Verlangen Jesu nach seinen Jüngern ist eingebettet in das Verlangen Gottes, das er zu dem Menschen hat. Es ist das Verlangen, das Gott zu mir hat, das der Sohn, Jesus Christus, der HERR, zu mir hat. Es ist ein wunderbares Vorrecht, zu wissen, dass Jesus Verlangen zu uns hat, zu jedem einzelnen von uns. Dieses Verlangen ist so stark, dass Jesus den Weg ans Kreuz gehorsam gegangen ist.

Paulus schreibt an die Gemeinde in Philippi: Denn ihr sollt so gesinnt sein, wie Jesus Christus auch war,  welcher, da er sich in Gottes Gestalt befand, es nicht wie einen Raub festhielt, Gott gleich zu sein;  sondern sich selbst entäußerte, die Gestalt eines Knechtes annahm und den Menschen ähnlich wurde,  und in seiner äußern Erscheinung wie ein Mensch erfunden, sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis zum Tod, ja bis zum Kreuzestod.  Darum hat ihn auch Gott über alle Maßen erhöht und ihm den Namen geschenkt, der über allen Namen ist,  damit in dem Namen Jesu sich alle Knie derer beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,  und alle Zungen bekennen, daß Jesus Christus der Herr sei, zur Ehre Gottes, des Vaters. (Philipper 2,5-11 *) Er hat sich zu uns erniedrigt, auf alle seine Privilegien, seine Besitztümer verzichtet und ist ein Knecht geworden, der „sich selbst erniedrigte und gehorsam wurde bis zum Tod, ja bis zum Kreuzestod.“ Diese große Liebe des Vaters beschreibt der Apostel Johannes in seinem ersten Brief: Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir Gottes Kinder heißen sollen! Darum erkennt uns die Welt nicht, weil sie Ihn nicht erkannt hat.  Geliebte, wir sind nun Gottes Kinder, und noch ist nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen aber, daß, wenn Er offenbar werden wird, wir Ihm ähnlich sein werden; denn wir werden Ihn sehen, wie er ist. (1.Johannes 3,1-2 ⇩ *) Gott selbst möchte uns als seine Kinder haben. Welch eine Liebe wird im Osterfest deutlich: Die Liebe des Vaters, der seinen Sohn gesandt hat, uns zu retten, unsere Gottesferne zu überwinden, damit wir seine Kinder werden können. Die Liebe des Sohnes, der all das Leiden auf sich genommen hat, der treu geblieben ist „bis zum Tod, ja bis zum Kreuzestod.“ Und schließlich der Heilige Geist, den herzlich nach uns verlangt.

Wir müssen den Heiligen Geist also nicht herbeibeschwören, wir müssen ihn nicht herbeirufen, wir müssen uns nur für den Geist öffnen, ihm Raum geben in unserem Alltag, in unseren Gebeten nicht nur reden, sondern auch einmal hören, zuhören, was der Geist uns zeigen will.

Damit hat die Karwoche nichts Bedrückendes, sondern sie ist Ausdruck der großen Liebe Gottes, des großen Verlangens Gottes zu den Menschen. Simon Petrus spricht über diese Zusammenhänge, wenn er von der Seligkeit, von der Herrlichkeit spricht, die die Gemeinde Jesu besitzt: Nach dieser Seligkeit suchten und forschten die Propheten, die von der euch widerfahrenen Gnade geweissagt haben.  Sie forschten, auf welche und welcherlei Zeit der Geist Christi in ihnen hindeute, der die für Christus bestimmten Leiden und die darauf folgende Herrlichkeit zuvor bezeugte.  Ihnen wurde geoffenbart, daß sie nicht sich selbst, sondern euch dienten mit dem, was euch nunmehr durch die verkündigt worden ist, welche euch das Evangelium durch den vom Himmel gesandten heiligen Geist gepredigt haben, Dinge, in welche auch die Engel hineinzuschauen gelüstet. (1.Petrus 1,10-12 *) Diese Liebe Gottes zu den Menschen, die sich im Abendmahl und im Osterfest manifestiert, die im Empfang des Heiligen Geistes durch die Menschen ihr Siegel empfängt, diese Liebe ist so groß, dass es selbst die Engel im Himmel verwundert, dass sie neugierig werden, was es damit auf sich hat, dass es sie gelüstet, hineinzuschauen:

Sehet, welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir Gottes Kinder heißen sollen! Darum erkennt uns die Welt nicht, weil sie Ihn nicht erkannt hat.  Geliebte, wir sind nun Gottes Kinder, und noch ist nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen aber, daß, wenn Er offenbar werden wird, wir Ihm ähnlich sein werden; denn wir werden Ihn sehen, wie er ist. (1.Johannes 3,1-2 ⇧ *)

Das Gerangel um den zweiten Platz nach Jesu

Es ist fast unglaublich, dass die Jünger in solch einer Nacht nichts Besseres zu tun haben, als darüber zu streiten, wer von ihnen der Größte ist. Jesus muss in dem Augenblick das Gefühl gehabt haben, er sei mit seinen Jüngern völlig gescheitert, sie haben es einfach nicht verstanden, all das, was er ihnen über die Liebe gepredigt hat: War es alles vergebens. Die Traurigkeit Jesu über das Verhalten seiner Jünger wird im Laufe der Nacht noch deutlich werden, wenn er innerlich sehr bedrängt zu ihnen sagt: Glaubet mir, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist; wo nicht, so glaubet mir doch um der Werke willen! (Johannes 14,11 *) Er spricht zu seinen Jüngern und muss sich eingestehen: „... wo nicht ...“ Welchen Schmerz muss das für Jesus bedeutet haben, wenn er sich eingestehen muss, dass sie womöglich ihm gar nicht glauben.

Situationen, in denen sich die Jünger über ihren Rang in der Hierarchie des Reiches Gottes streiten, überliefern Matthäus und Lukas auch an andereren Stellen:

Vielleicht haben Matthäus und Markus diese Disskussion über die Frage, wer der Größte sei, in der Passionsgeschichte nicht für wesentlich gehalten, weil sie häufig unter den Jüngern aufkam und im Zuge der Passion Jesu wichtigere Dinge zu berichten waren. Vielleicht haben die Jünger auch den Vorgang der Fußwaschung als eine sehr persönliche Geste Jesu erlebt und zunächst gar nicht darüber berichtet. Bekannt geworden ist sie trotzdem oder vielleicht auch erst später. Denn Lukas hält es für wesentlich, berichtet zwar nicht über die Fußwaschung, wohl aber über das, was Jesus zur Frage nach dem größten Jünger gesagt hat. Diese Fußwaschung berichtet nur der Apostel Johannes. Geht man davon aus, dass Matthäus und Markus die ersten Evangelisten waren, Lukas etwas später sein Evangelium für Theophilus erstellte und Johannes deutlich später, kurz vor seinem Tod um 100 n.Chr. geschrieben hat, dann hat man einen Eindruck, wie der Standesdünkel bereits vor Ende des 1. Jahrhunderts in die Kirche eingezogen ist, so dass Lukas und später auch der Apostel Johannes Gründe sahen, Jesu Wort und Tat wider diesen hierarchischen Dünkel klar zu formulieren

Apostel Johannes hat sich auch in den Gemeinden damit auseinanderzusetzen gehabt, denn er schreibt in seinem dritten Brief: Mein Lieber, du handelst getreulich in dem, was du an den Brüdern tust, und noch dazu an fremden.  Sie haben von deiner Liebe Zeugnis abgelegt vor der Gemeinde. Du wirst wohltun, wenn du ihnen ein Geleite gibst, wie es Gottes würdig ist;  denn um seines Namens willen sind sie ausgezogen, ohne von den Heidnischen etwas anzunehmen.  So sind wir nun verpflichtet, solche aufzunehmen, damit wir Mitarbeiter der Wahrheit werden.  Ich habe der Gemeinde etwas geschrieben; aber Diotrephes, der bei ihnen der erste sein möchte, nimmt uns nicht an.  Darum will ich, wenn ich komme, ihm seine Werke vorhalten, die er tut, indem er uns mit bösen Worten verleumdet; und daran nicht genug, nimmt er selbst die Brüder nicht auf und wehrt es noch denen, die es tun wollen, und stößt sie aus der Gemeinde. (3.Johannes 1,5-10 *) Da war also ein Diotrephes, „der bei ihnen der erste sein möchte“ und offenbar alles unterdrückt, was von außen kommt. Wieviel Gerangel um Posten wie Probst, Bischof, Hauptpastor, Ältester oder Gemeindeleiter muss sich der erhöhte Herr vom Himmel herab in 2000 Jahren Kirchengeschichte angeschaut haben. Wieviele, die zum Glauben gerufen und ermutigt haben, sind, nachdem sie ihren Posten verloren haben, einfach still geworden und haben die großen Worte vergessen, die sie vorher gesprochen haben. Darunter sind auch solche, die während ihres aktiven Dienstes immer wieder betont haben, dass es ihnen gar nicht um das Amt geht. Aber kaum ist das Amt weg, ist die Motivation weg, die jeder, der auch nur den geringsten Anlass hat, sich auf irgend einem Gebiet als der Größte zu bezeichnen, aus diesem Wissen ziehen: „Ich bin der Größte!“

Jesus hat auf die Frage nach dem Größten unter den Apostel nie mit Verweis auf Simon Petrus reagiert, sondern jeweils in seinen Handlungen klar gemacht, dass sich diese Frage in seiner Kirche nicht stellt, einmal, indem er ein unmündiges Kind in ihre Mitte stellt, einmal indem er, der Sohn Gottes, seinen Jüngern die Füße wäscht. Man möchte Jesus fragen, ob er nicht weiß, dass menschliche Strukturen immer nur dann funktionieren, wenn es akzetierte Hierarchien gibt. Paulus hat in allen von ihm gegründeten Gemeinden Bischöfe (Älteste) eingesetzt. Die Gemeinde in Jerusalem bemerkte, dass die Verteilung der Mahlzeiten unter den Witwen nicht von alleine funktionierte, sondern dass Diakone erforderlich waren, die die Verteilung organisierten. Hat Jesus das alles nicht vorhergesehen. Es war ihm sicherlich bewusst. Er sagt auch nicht, dass es keine Höchsten geben soll, er sagt allerdings sehr unmissverständlich: „Wenn jemand der Erste sein will, so sei er von allen der Letzte und aller Diener.“ Nicht das Amt ist das Problem, sondern der Hochmut der Amtsträger, dieses „Ich bin etwas Besseres“ oder „Ich bin der Bestimmer, ich habe das letzte Wort“ ist das Problem, das die Herrlichkeit des Leibes Jesu, seine Kirche, immer wieder verdunkelt.

Markus beschreibt es sehr schön, dass uns solche Betrachtungen eigentlich peinlich sind: Und er kam nach Kapernaum; und als er zu Hause angelangt war, fragte er sie: Was habt ihr unterwegs miteinander verhandelt?  Sie aber schwiegen; denn sie hatten unterwegs miteinander verhandelt, wer der Größte sei. (Markus 9,33-34 ⇧ *) Die Jünger trauten sich nicht, Jesus zu bekennen, dass es ihnen wieder einmal um den Größten unter ihnen ging. Sie schämten sich, dass sie darüber gesprochen hatten. Und Jesus verwirft sie deswegen ja auch nicht. Er zeigt ihnen das Kind. Er wäscht ihnen die Füße. Er lebt ihnen Demut vor. So verwirft unser Herr auch uns und unseren Dünkel nicht. Aber er stellt auch uns das Kind in die Mitte, wäscht auch uns immer wieder die Füße und sagt uns: An jenem Tage werdet ihr in meinem Namen bitten, und ich sage euch nicht, daß ich den Vater für euch bitten wolle;  denn der Vater selbst hat euch lieb, weil ihr mich liebet und glaubet, daß ich von Gott ausgegangen bin. (Johannes 16,26-27 ⇧ *) Der Vater liebt uns, trotzdem, obwohl wir immer wieder streiten, wer wohl der Größte unter uns ist, obwohl der Papst in Rom sich als „Heiliger Vater“ ansprechen lässt, obwohl wir stolz sind, wenn jemand von uns sagt, wir seien ihm ein „Vater in Christus“ geworden.

Wir finden das Wort „Vater“ auch in den Briefen auf menschliche Väter bezogen, obwohl Jesus doch warnt: Nennet auch niemand auf Erden euren Vater; denn einer ist euer Vater, der himmlische. (Matthäus 23,9 ⇧ *) So finden wir das Wort für den irdischen Vater in

Paulus, Simon Petrus und Apostel Johannes sprechen schon auch von den leiblichen Vätern, von der Vätergeneration und von der Vaterschaft in Christus. Allerdings stehen dieser vollständigen Zitatlist von 15 Zitaten aus den Briefen über 80 Zitate entgegen, in denen von Gott, dem Vater die Rede ist. Und Paulus gibt auch einen interessanten Hinweis, wie er die Vaterschaft Gottes als Urvaterschaft sieht, denn er sagt: Epheser 3,14-15 *: Deswegen beuge ich meine Knie vor dem Vater unsres Herrn Jesus Christus,  nach welchem jede Vaterschaft im Himmel und auf Erden genannt wird, Wir müssen hier unsere Sprache nicht ändern und dürfen freimütig von der Vätergeneration, von unseren leiblichen Vätern, auch von Vätern in Christus reden, wenn sich diese Vaterschaft an der Vaterschaft Gottes orientiert. Nicht das im irdischen Bereich benutzte Wort Vater oder Rabbi oder Lehrer ist das Problem, sondern der Stolz und der innere Anspruch, mit dem die Träger dieser Bezeichnung einhergehen wird ihnen zur Sünde. So mag man gerne von einem demütigen, am Vorbild Christi orientierten Papst als „Heiliger Vater“ sprechen, aber auch nur dann.

So bleibt hier auch anzumerken, dass die Bibel ein lebensnahes Beispiel gibt, wie sie ausgelegt werden will. Ist das Wort Jesu, dass wir keinen Menschen Vater nennen sollen, wie ein Gesetz zu lesen, das das Wort Vater aus unserem zwischenmenschlichen Wortschatz verbannt, dann haben Simon Petrus, Paulus und Apostel Johannes dagegen verstoßen. Wenn wir es aber lesen als einen Aufruf zur Demut im Umgang miteinander, auch im Verhältnis des Vaters zum Sohn, dann passt alles wieder zusammen. Es ist damit ein Beispiel, dass auch das Neue Testament insgesamt gelesen sein will. Nur dann verstehen wir es wirklich.

Und trotzdem beruft Jesus

Nun könnte man meinen, dass Jesus sich frustriert abwendet, weil er sich mit so elementarem Versagen seiner Jünger auseinandersetzen muss. Er könnte alles hinwerfen und beklagen, wie nutzlos die Zeit war, die er mit ihnen verbracht hat. Er tut dies auch im Blick auf die Stadt Jerusalem, über die wir lesen: Jerusalem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft habe ich deine Kinder sammeln wollen, wie eine Henne ihre Küchlein unter die Flügel sammelt, aber ihr habt nicht gewollt!  Siehe, euer Haus wird euch öde gelassen werden;  denn ich sage euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht mehr sehen, bis ihr sprechen werdet: Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn! (Matthäus 23,37-39 *)(s.auch Lukas 13,34-35 *). Aber selbst für Jerusalem, dem die vollständige Zerstörung bevorsteht, gibt es noch einen Trost und eine Hoffnung: „... bis ihr sagen werdet: Gelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn!“ Die Jünger erfahren die ganze Milde und Liebe Jesu: Ihr aber seid die, welche bei mir ausgeharrt haben in meinen Anfechtungen.  Und ich verordne euch, wie mir mein Vater das Reich verordnet hat,  daß ihr an meinem Tische in meinem Reiche essen und trinken und auf Thronen sitzen sollt, um die zwölf Stämme Israels zu richten. (Lukas 22,28-30 ⇧ *) Diese Jünger werden berufen, obwohl sie so sind wie sie sind, obwohl ihr Glaube noch so unfertig ist, obwohl sie noch gar nicht den Heiligen Geist empfangen haben, obwohl sie sich noch in dieser Nacht in alle Winde zerstreuen werden, weil sie Angst vor den Häschern der Hohenpriester haben, obwohl Simon Petrus Jesus in dieser Nacht dreimal verraten wird. Jesus beruft, nicht weil der Berufene alle Fähigkeiten hat, sondern er beruft auf Glauben. Simon Petrus wird auch in Antiochien in der Gemeinde inkonsequent handeln, Paulus nennt es heucheln, jedenfalls nicht der Fels sein, zu dem Jesus ihn berufen hat (Galater 2,11-14 *). Und trotzdem werden die Jünger berufen, wird Simon Petrus berufen. Die Gemeinde Jesu wird später darüber streiten, ob Menschen, die aus Angst vor den römischen Behörden und dem drohenden Martyrium Jesus verleugnet haben, wieder in die Gemeinde aufgenommen werden dürfen. Hier beruft Jesus Menschen, die ihn in wenigen Stunden fluchtartig verlassen werden, er beruft einen Simon Petrus, der Jesus verleugnen wird.

Die Nacht vor Jesu Tod hat so viele dunkle Aspekte des Schmerzes und der Angst. Aber bereits aus dieser dunklen Nacht strahlt das Licht der Vergebung, das Licht der ungeteilten Liebe Jesu zu den Menschen, zu mir. Er beruft mich, gerade weil er mich kennt, alle meine Seiten, nicht nur die gepflegte Fassade. Beim Pfingstfest wird Simon Petrus eine flammende Rede halten, so dass sich Tausende bekehren werden. Simon Petrus wird in Rom den Märtyrertod sterben, wie Jesus es ihm vorhergesagt hat. Aber er ist uns auch ein großes Vorbild in der Bereitschaft, seiner Berufung treu zu bleiben, auch wenn er auf dem Wege dahin immer wieder Rückschläge hinnehmen muss.

Es gibt eine Irrlehre, die meint, die Sündenvergebung erfolge mit der Taufe. Der Hirte von Hermas, eine Schrift aus der Mitte des zweiten Jahrhunderts, schreibt in blumenreichen Bildern, dass es noch eine zweite Vergebung geben wird, dann sei aber Schluss. Jesus macht an Simon Petrus deutlich, dass er siebenmal siebzigmal vergibt, allen, auch denen, die wie Simon Petrus so vieles schon wissen sollten. Und nicht nur das, er vergibt auch Verleugnungen, Versagen beim Zeugnis für Jesus, beim Bekenntnis zum Glauben. Ohne diese Vergebung Jesu wäre Simon Petrus nicht zum Fels geworden für die Kirche Jesu, ohne diese Vergebung Jesu wäre keiner von uns, die wir im Reich Gottes arbeiten, das was er ist. So strahlt das Kreuz, die Tat von Golgatha aus, auch in den Gründonnerstag und ermutigt uns, auf den erhöhten Herrn zu schauen und nicht auf unser Versagen und oft sehr kleines Herz.

Fazit

• Die Vorgänge um das Abendmahl Jesu lassen sich relativ gut in eine konsistente Reihenfolge bringen. Offen bleibt, ob Fußwaschung, Entlarvung des Verräters und die Diskussion über den größten Jünger vor oder während des Abendmahls erfolgt sind. In beiden Fällen muss man bei einem der Evangelisten Umstellungen vornehmen.
• Jesus spürt ein großes Verlangen, dieses Mahl mit seinen Jüngern zu feiern, auch wenn ihm die Ereignisse der folgenden Tage schmerzlich und drohend vor Augen stehen.
• Diesem Verlangen Jesu entspricht das Verlangen Gottes nach dem Menschen. Jesus ist der Ausdruck dieses Verlangens Gottes, des Vaters, und er macht es auf Erden sichtbar.
• Angesichts des sich abzeichnenden Versagens der Jünger ist dieses Abendmahl auch ein Zeichen für die Vergebungsbereitschaft Gottes, gerade auch gegenüber gefallenen Christen.
• Jesus hält in dieser schweren Stunde an seinen Jüngern fest, obwohl er weiß, dass sie ihn schmählich in Stich lassen werden.
• Jesus beruft seine Jünger in dieser Nacht zum Dienst. Er nimmt also ihr Versagen nicht zum Anlass, ihnen Vorhaltungen zu machen, sondern sie zu berufen. Die Diskussion der Jünger, wer unter Ihnen der Größte sei, muss ihn geschmerzt haben, denn angesichts der Tatsache, dass er ihnen sein Leiden angekündigt hat, muss sie auf ihn wie ein Gerangel um seine Nachfolge gewirkt haben. Jesus bleibt dadurch aber unbeeindruckt.
• Jesus bekämpft jede Art von Dünkel. Sie hat keinen Platz in der Gemeinde der Gläubigen. Dabei geht er so weit, dass er uns auch verbietet, einen Menschen Vater zu nennen, denn Gott selbst ist unser Vater. Trotzdem werden später die Apostel weiter von leiblichen Vätern reden, aber sie geben uns eine neue Sicht auf Vaterschaft. Gott selbst ist das Urbild rechter Vaterschaft.

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