Bibelarbeit

• In Jesu Namen Dämonen austreiben
• mit neuen Zungen reden
• Schlangen werden ihnen nicht schaden
• wenn sie etwas tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden
• Kranken, denen sie die Hände auflegen, werden sich wohl befinden

Die kleingläubige Frage: Und warum ist das bei uns, bei mir nicht so? Diese Frage entsteht schnell, wenn wir die großen Verheißungen Gottes lesen. Hier gilt, was über den ganzen Psalm gesagt wurde und im nächsten Abschnitt ausgeführt wird. Wir brauchen kein Unheil zu fürchten, denn unser HERR ist immer bei uns, auch im finsteren Tal. Sein Wille geschieht. Und das ist gut für uns.

Die siebzig Jünger, die Jesus aussendet, erleben das und sind begeistert, weil die Dämonen keine Macht mehr haben, weil sie, die Jünger, im Namen Jesu Macht über die Dämonen haben. Da, wo der Geist Gottes ist, müssen die Dämonen weichen. Diese Frage müssen wir uns allerdings stellen: „Habt ihr den heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig wurdet?“ (Apostelgeschichte 19,2 ⇩ *) Paulus stellt diese Frage einer kleinen Gruppe Menschen, die wohl an Gott glaubten und sich mit der Taufe des Johannes haben taufen lassen. Paulus nennt diese Taufe eine Taufe zur Buße und hält es für notwendig, diese Menschen erneut und auf den Namen Jesu Christi zu taufen. Die Gruppe stimmte zu und wurde getauft. Als sie das hörten, ließen sie sich taufen auf den Namen des Herrn Jesus. (Apostelgeschichte 19,5 ⇩ ⇧ *) Aber auch damit war es noch nicht getan, denn wir lesen weiter: Und als Paulus ihnen die Hände auflegte, kam der heilige Geist auf sie, und sie redeten in Zungen und weissagten. (Apostelgeschichte 19,6 ⇧ *) Erst durch das Gebet des Paulus mit Handauflegung kam der Heilige Geist auf diese Menschen. Hier liegt eine große Verantwortung für die Menschen, die taufen. Es reicht nicht hin, mit der richtigen Formel zu taufen, das hatte Paulus vor der Handauflegung bereits getan. Es reicht auch nicht, für den getauften Menschen zu beten. Beides ist richtig und gehört dazu, wenn Menschen zum Glauben gefunden haben. Für jeden Menschen, der zum Glauben gekommen ist, ist es wichtig, dass er in die Ausgießung des Heiligen Geistes zu Pfingsten einbezogen wird. Und das geschieht durch Handauflegung und die ausgesprochene Bitte an Gott, den getauften Menschen mit seinem Heiligen Geist zu erfüllen. Ein Gebet: „... und bewahre diesen Menschen alle Wege ...“ ist gut und richtig. Aber in diesem Segensgebet nach der Taufe ist es erforderlich, dass jemand betet, der selbst die Erfüllung mit dem Heiligen Geist erfahren hat und der auch ausdrücklich diese Erfüllung für den getauften Menschen erbittet.

Bleibt die Frage, woher ich weiß, dass ich selber den Heiligen Geist empfangen habe. Diese Menschen aus Ephesus erfuhren es sehr direkt, denn es heißt: „und sie redeten in Zungen und weissagten“ Dies verunsichert manche Menschen, weil sie nicht in Zungen reden können oder wollen. Dazu ist zu sagen: Das Wirken des Heiligen Geistes beschränkt sich nicht auf Zungenrede und Weissagung. Paulus schreibt an die Gemeinde in Korinth: Es bestehen aber Unterschiede in den Gnadengaben, doch ist es derselbe Geist;  auch gibt es verschiedene Dienstleistungen, doch ist es derselbe Herr;  und auch die Kraftwirkungen sind verschieden, doch ist es derselbe Gott, der alles in allen wirkt.  Einem jeglichen aber wird die Offenbarung des Geistes zum allgemeinen Nutzen verliehen.  Dem einen nämlich wird durch den Geist die Rede der Weisheit gegeben, einem andern aber die Rede der Erkenntnis nach demselben Geist;  einem andern Glauben in demselben Geist; einem andern die Gabe gesund zu machen in dem gleichen Geist;  einem andern Wunder zu wirken, einem andern Weissagung, einem andern Geister zu unterscheiden, einem andern verschiedene Arten von Sprachen, einem andern die Auslegung der Sprachen.  Dieses alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der einem jeden persönlich zuteilt, wie er will. (1.Korinther 12,4-11 *) Man darf also den Empfang des Heiligen Geistes nicht auf eine ganz bestimmte Gabe des Geistes reduzieren. Aber generell gilt, dass ein Mensch, der den Heiligen Geist empfangen hat, in wichtigen Fragen seines Lebens Antworten erhält, im Allgemeinen nicht spektakulär über eine Schrift an der Wand, sondern durch eine leise Stimme tief in meinem Inneren, die sagt: „Ergreife diesen Beruf und ich werde dich darin segnen.“ Wenn dann über diese Botschaft ein tiefer innerer Frieden und eine Gewissheit entsteht, dann gibt es gute Gründe anzunehmen, dass es ein Wort vom Herrn ist. Die Tatsache, dass dann ein inneres Geschrei ansetzt: „Aber das wird Dir dann fehlen und jenes wirst Du verpassen und überhaupt, wirst du das denn schaffen ...“ ist dabei nicht verwunderlich, denn es gibt auch im geistlichen Bereich Störsender. Wenn wir dann ins Gebet gehen und diese Fragen vor Gott ausbreiten, werden wir merken, wie auf das Bekenntnis: „Ja, Herr, ich will dir gehorsam sein ...“ die Ruhe und die Gewissheit zurückkehrt. So jedenfalls habe ich es persönlich erfahren. Diese Erfahrung will ich nicht zum Maßstab machen, aber doch ganz klar sagen, dass der Empfang des Heiligen Geistes nicht nur an der Zungenrede festzumachen ist, wohl aber darin, dass Glauben und Gewissheit in mein Leben einkehrt.

Um ein anderes Missverständnis zu vermeiden, möchte ich noch anführen, dass wir hier nicht von der Errettung durch Christus reden. Da gilt das Wort Jesu: Wer glaubt und getauft wird, soll gerettet werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. (Markus 16,16 *) Wieweit die Baptisten Recht haben, wenn sie auf der Reihenfolge bestehen: «Erst Glaube, dann Taufe», mag jeder selber vor seinem Gott prüfen. Ich glaube nicht, dass wir im Himmel an Formalismen scheitern werden. Denn Jesus spricht ja, wenn er auf die Menschen zu sprechen kommt, die verdammt werden, nicht mehr von der möglicherweise formal nicht ganz richtigen Taufe, sondern nur noch vom Glauben: „... wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.“ Schließlich wurde auch der Verbrecher am Kreuz gerettet: Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradiese sein! (Lukas 23,43 *) Und dieser Mann war definitiv nicht im Namen Jesu getauft und niemand hatte für ihn unter Handauflegung um die Erfüllung mit dem Heiligen Geist gebetet.

Mit meinen Ausführungen möchte ich einfach verdeutlichen, dass ein bewusstes Leben mit dem Heiligen Geist das Glaubensleben bereichert. Es ist ein Geschenk Jesu an seine Gemeinde: Solches habe ich zu euch gesprochen, während ich noch bei euch bin;  der Beistand aber, der heilige Geist, welchen mein Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.  Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch; euer Herz errege sich nicht und verzage nicht! (Johannes 14,25-27 *)

Psalmen 91 ⇧ * spricht den Allmächtigen an. Der Psalmist singt: „Meine Zuflucht und meine Burg, mein Gott, auf den ich traue!“ Und er erwartet von diesem Gott große Dinge, macht Aussagen, die einen großen Glauben zeigen und uns fragen lassen, ob man das denn so sagen kann - ungeschützt und ohne WENN und ABER.

• Er wird dich erretten von der Schlinge des Voglers und von der verderblichen Pest
• Er wird dich mit seinem Fittich decken, und unter seinen Flügeln wirst du dich bergen; seine Treue ist Schirm und Schild
• Du brauchst dich nicht zu fürchten vor den Schrecken der Nacht, vor den Pfeilen, die bei Tage fliegen; vor der Pestilenz, die im Finstern schleicht, vor der Seuche, die am Mittag verderbt
• Ob tausend fallen zu deiner Seite und zehntausend zu deiner Rechten, dir naht sie nicht; nur mit deinen Augen wirst du zusehen und schauen, wie den Gottlosen vergolten wird
• Der HERR ist meine Zuflucht! Den Höchsten hast du zu deiner Schutzwehr gemacht; es wird dir kein Unglück zustoßen und keine Plage zu deinem Zelte sich nahen
• Denn er hat seine Engel für dich aufgeboten, daß sie dich behüten auf allen deinen Wegen, daß sie dich auf den Händen tragen und du deinen Fuß nicht an einen Stein stoßest
• Auf Löwen und Ottern wirst du treten, wirst zertreten junge Löwen und Drachen
• Denn er klammert sich an mich an, darum will ich ihn erretten
• Ich will ihn sicherstellen, weil er meinen Namen kennt
• Ruft er mich an, so will ich ihn erhören
• Ich bin bei ihm in der Not, ich will ihn herausreißen und zu Ehren bringen
• Ich will ihn sättigen mit langem Leben und ihn seine Lust schauen lassen an meinem Heil

Auch der Satan findet diesen Psalm gut, denn er zitiert ihn bei der Versuchung Jesu: Darauf nimmt ihn der Teufel mit sich in die heilige Stadt und stellt ihn auf die Zinne des Tempels  und spricht zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so wirf dich hinab; denn es steht geschrieben: «Er wird seinen Engeln deinethalben Befehl geben, und sie werden dich auf den Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht etwa an einen Stein stoßest.» (Matthäus 4,5-6 ⇩ *) Aber wie antwortet Jesus: Da sprach Jesus zu ihm: Wiederum steht geschrieben: «Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.» (Matthäus 4,7 ⇧ *) Er kritisiert den Psalm nicht, sagt nicht etwa, dass er mit diesem Text auch Schwierigkeiten habe, er lässt sich auf kein Argument ein. Auch uns steht es gut an, diesen starken Glauben des Psalmisten einfach auf uns wirken zu lassen. Jesus zitiert übrigens Mose: Ihr sollt den HERRN, euren Gott, nicht versuchen, wie ihr ihn zu Massa versucht habt! (5.Mose 6,16 *)

Daniel und seine Freunde, mit denen er in den feurigen Ofen des Königs geworfen werden sollte, weil sie das Standbild des Königs nicht angebetet haben, geben uns ein gutes Beispiel: Nebukadnezar hält ihnen vor, dass sie ungehorsam sind. Da fing Nebukadnezar an und sprach zu ihnen: Wie? wollt ihr Sadrach, Mesach, Abed-Nego, meinen Gott nicht ehren und das goldenen Bild nicht anbeten, das ich habe setzen lassen?  Wohlan schickt euch! Sobald ihr hören werdet den Schall der Posaunen, Drommeten, Harfen, Geigen, Psalter, Lauten und allerlei Saitenspiel, so fallt nieder und betet das Bild an, das ich habe machen lassen! Werdet ihr's nicht anbeten, so sollt ihr von Stund an in den glühenden Ofen geworfen werden. Laßt sehen, wer der Gott sei, der euch aus meiner Hand erretten werde! (Daniel 3,14-15 ⇩ *) Sadrach, Mesach und Abednego aber bleiben fest in ihrer Haltung: Da fingen an Sadrach, Mesach, Abed-Nego und sprachen zum König Nebukadnezar: Es ist nicht not, daß wir darauf antworten.  Siehe, unser Gott, den wir ehren, kann uns wohl erretten aus dem glühenden Ofen, dazu auch von deiner Hand erretten.  Und wo er's nicht tun will, so sollst du dennoch wissen, daß wir deine Götter nicht ehren noch das goldene Bild, das du hast setzen lassen, anbeten wollen. (Daniel 3,16-18 ⇧ *) Diese Haltung empfinde ich als vorbildlich und auch im Einklang mit Jesu Wort: „Dein Wille geschehe“, wenn sie sagen: „Siehe, unser Gott, den wir ehren, kann uns wohl erretten aus dem glühenden Ofen, dazu auch von deiner Hand erretten.“ Das ist das Wort des Glaubens. Und dann sagen sie: „Und wo er's nicht tun will, ...“ Das ist das Wort des Gehorsams und entspricht Jesu Wort: „Dein Wille geschehe!“

So sollte auch unser Zugang zu den Verheißungen der Bibel sein. Unser Gott kann! Er spricht ein Wort und es geschieht. Aber er ist unser HERR. Wir lieben ihn, ob er unser Gebet so erhört, wie wir es beten oder ob er anderes mit uns vorhat. Unsere Liebe zu unserem HERRN ist nicht davon abhängig, dass er genau das, was wir erbitten, zu genau dem Zeitpunkt, zu dem wir es erbitten, macht. Ob er so handelt oder nicht, die Welt soll wissen: Wir lieben unseren Gott und keine anderen Götter.

So wie wir am Karfreitag nicht verzweifeln, sondern bereits den Glanz der Auferstehung sehen, so ist es auch mit dem Handeln Gottes in unserem Leben. David formuliert es im 23.Psalm so: Und ob ich schon wanderte im finstern Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein Stecken und dein Stab trösten mich. (Psalmen 23,4 *) Er klagt Gott nicht wegen des finsteren Tales an, sondern er preist ihn, weil er kein Unglück zu fürchten braucht. Auch Unglücke brauche ich nicht zu fürchten, „denn du bist bei mir!“

Jesus ist sich des Spottes bewusst, der auf ihn wartet. Johannes berichtet über ein Gespräch im Hohen Rat: Johannes 7,45-51 *

Dieses Gespräch macht die Verachtung deutlich, die dieses Gremium gegenüber dem jüdischen Volk im Allgemeinen, aber inssbesondere gegenüber den Juden aus Galiläa hatten. Keiner von den Oberen glaubt das, also muss es schlecht sein. Und aus Galiläa kann ein Prophet schon gar nicht kommen. Dies ist eine Arroganz, die der Hohe Rat nicht erfunden hat, die wohl alle Eliten dieser Welt kennen. Es ist das beruhigende Gefühl, dass man sich mit Jesus nicht näher zu befassen brauche, denn man weiß es aus theoretischen Gründen besser. Der Messias kommt aus Bethlehem. Jesus kommt aus Nazareth, also kann er nicht der Messias sein. Fertig. Genauere Nachforschungen sind überflüssig. Auch die kirchliche Inquisition und die innerkirchliche Praxis ist so vorgegangen, so dass dieses Verhalten des Hohen Rates eine Warnung für alle religiösen Führer aller Zeiten ist, ihre Macht nicht zu missbrauchen.

Dieser Spott wird sich fortsetzen und besteht bis auf den heutigen Tag. Die Jünger sind zu Pfingsten auf Jesu Gebot hin in Jerusalem versammelt und werden vom Heiligen Geist erfüllt: Und als der Tag der Pfingsten sich erfüllte, waren sie alle einmütig beisammen.  Und es entstand plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie von einem daherfahrenden gewaltigen Winde, und erfüllte das ganze Haus, worin sie saßen.  Und es erschienen Zungen, die sich zerteilten, wie von Feuer, und setzten sich auf einen jeglichen unter ihnen.  Und sie wurden alle vom heiligen Geist erfüllt und fingen an in andern Zungen zu reden, wie der Geist es ihnen auszusprechen gab.  Es wohnten aber zu Jerusalem Juden, gottesfürchtige Männer, aus allen Völkern unter dem Himmel.  Da aber dieses Getöse entstand, kam die Menge zusammen und wurde bestürzt; denn jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache reden.  Sie erstaunten aber alle, verwunderten sich und sprachen zueinander: Siehe, sind nicht diese alle, die da reden, Galiläer?  Wie hören wir sie denn, ein jeder in seiner Sprache, darin wir geboren sind?  Parther und Meder und Elamiter und die wir wohnen in Mesopotamien, in Judäa und Kappadocien, in Pontus und Asien;  in Phrygien und Pamphylien, in Ägypten und in den Gegenden Lybiens bei Kyrene, und die hier weilenden Römer,  Juden und Proselyten, Kreter und Araber, wir hören sie in unsern Zungen die großen Taten Gottes verkünden!  Sie erstaunten aber alle und gerieten in Verlegenheit und sprachen einer zum andern: Was soll das sein?  Andere aber spotteten und sprachen: Sie sind voll süßen Weines! (Apostelgeschichte 2,1-13 *) Wenn der Mensch nicht weiter weiß, ist Spott häufig der Ausweg. Paulus muss das erfahren, als er vor Festus steht und sich wegen seines Glaubens an Jesus Christus verantworten muss. Als er von der Auferstehung Jesu redet, sagt Porcius Festus, der römische Statthalter von Judäa: „Paulus, du bist von Sinnen! Das viele Studieren bringt dich um den Verstand!“ Hier erleben wir diesen subtileren Spott, mit denen Menschen sich vom Evangelium absetzen, weil sie es mit ihrem Verstand nicht erfassen können und mit ihrem Herzen nicht erfassen wollen (Apostelgeschichte 26,24 *). Bereits vorher hatte er in Athen ein ähnliches Erlebnis, als er im Areopag redet und die versammelten Philosophen ihm auch geduldig zuhören, bis er auf die Auferstehung Jesu zu sprechen kommt: Da sie aber von Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die andern aber sprachen: Wir wollen dich darüber nochmals hören.  Und so ging Paulus aus ihrer Mitte hinweg.  Einige Männer aber schlossen sich ihm an und wurden gläubig, unter ihnen auch Dionysius, ein Mitglied des Areopags, und eine Frau namens Damaris und andere mit ihnen. (Apostelgeschichte 17,32-34 *)

Der Spott der Ungläubigen ist ihre Waffe, die aber nur dann scharf wird, wenn wir selbst als Gläubige unserer Sache unsicher werden. Wir haben dazu keinen Grund, denn bis heute weiß die Wissenschaft nicht, woher das Leben kommt, denn die Evolutionstheorie ist auch nur ein Glaube, in dem Gott durch den Zufall ersetzt ist (Vgl Der Beitrag Evolution in dieser Webseite). Aber die Schöpfung durch Evolution ist keineswegs plausibler als die Schöpfung durch das Wort. Dasselbe gilt für die Theorie vom Urknall, denn wir wissen heute, dass es irgend etwas geben muss, das wir weder kennen noch lokalisieren können, die „dunkle Materie“. WIKIPEDIA schreibt dazu: «Dunkle Materie ist eine postulierte Form von Materie, die nicht direkt sichtbar ist, aber über die Gravitation wechselwirkt. Ihre Existenz wird postuliert, weil im Standardmodell der Kosmologie nur so die Bewegung der sichtbaren Materie erklärt werden kann, insbesondere die Geschwindigkeit, mit der sichtbare Sterne das Zentrum ihrer Galaxie umkreisen. In den Außenbereichen ist diese Geschwindigkeit deutlich höher, als man es allein aufgrund der Gravitation der Sterne, Gas- und Staubwolken erwarten würde. Auch für die beobachtete Stärke des Gravitationslinseneffekts wird Dunkle Materie postuliert. Nach derzeitigen Erkenntnissen ist demnach nur etwa ein Sechstel der Materie sichtbar und im Standardmodell der Elementarteilchenphysik erfasst. Die Natur der Dunklen Materie ist eine wichtige offene Frage der Kosmologie.» Wer nur ein Sechstel der Materie kennt, kann doch nicht allen Ernstes behaupten, er könne die Welt beschreiben. Und wer weiß, was wir sonst alles noch nicht kennen.

Lassen wir uns also durch den Spott einiger weniger uns nicht unserer Bibel, des Wortes Gottes, berauben. Wer an den Zufall glauben will, soll an den Zufall glauben. Wer aber Erfahrung mit dem lebendigen Gott und seinem Sohn Jesus Christus gemacht hat, persönliche Glaubenserfahrungen, der braucht den Zufall nicht mehr und kann entspannt zuschauen, wie sich die Wissenschaft entwickelt. Ich bin sicher, dass man in 500 Jahren, falls die Wiederkunft des HERRN bis dahin nicht stattgefungen hat, über unsere Relativitätstheorie genauso schmunzeln wird, wie wir heute über die Newtonsche Physik schmunzeln: „Sie wussten es damals halt nicht besser!“

Der Urtext unterscheidet hier sehr klar: יהוה - jHwH - Gott, der Herr, spricht. Und zu wem spricht er? Er spricht zu לאדני - lAdnj - zu meinem Herrn. Dabei ist לאדני - lAdnj das Wort Herr zusammen mit dem Suffix י des Possesivpronomens «mein» und ל die Präposition «zu». Das Wort אדני - Adnj - Herr wird nur für Gott gebraucht. Es ist also aus der Wortwahl schon völlig klar, dass es sich hier um ein Gespräch Gottes handelt, das nicht als Aussage Gottes an Menschen oder Engel gewertet werden kann. Es ist ein innergöttliches Gespräch. Auch die Aussage, die Gott macht, ist nicht von der Art wie das „Wir wollen Menschen machen nach unserm Bild uns ähnlich“, das Gott im Verlaufe der Schöpfung spricht (1.Mose 1,26 ⇩ *). Man kann diesen Satz aus der Schöpfung wie ein Selbstgespräch des in sich selbst ruhenden Gottes auffassen. Psalmen 110 ⇩ ⇧ * gestattet einen solche Deutung aber nicht und auch für 1.Mose 1,26 ⇧ * gilt, dass hier der Vater zu dem Sohn spricht, zu dem Sohn, durch den er die Weltzeiten geschaffen hat (Hebräer 1,1-4 *). Es wird den Juden, mit denen Jesus spricht, sicherlich recht klar gewesen sein, was Jesus hier meinte: Gott der Vater spricht zu dem Messias. Deswegen haben sie ihm nicht geantwortet. Das Argument Jesu saß tief und wirkte noch Jahrhunderte später. In der Serie über Kaiphas und die Folgen habe ich mich (gestützt auf Billerbeck) damit befasst, wie der Talmud, der ja nach Christus entstanden ist, mit diesem Text umgeht. Man hat versucht, den Gesprächspartner Gottes in Abraham, in Hiskia oder in David selbst zu sehen. Diese Versuche sind sehr künstlich und insbesondere bei David kaum glaubhaft, denn warum sollte David von sich selbst als seinem Herrn sprechen. So ist Psalmen 110 ⇩ ⇧ * ein Pflock im Fleisch derer, die versuchen, sich am Sohn Gottes, Jesus, vorbei zu mogeln und einen Weg zu Gott zu finden, der am Sohn vorbeiführt. Die Deutung von Psalmen 110 ⇩ ⇧ * wird Israel dann klar werden, wenn eintritt, was der Prophet Sacharja vorhergesagt hat: Und es soll geschehen, an jenem Tage, daß ich trachten werde, alle Nationen zu vertilgen, die gegen Jerusalem kommen.  Aber über das Haus David und über die Einwohner von Jerusalem will ich ausgießen den Geist der Gnade und des Gebets, und sie werden auf mich sehen, den sie durchstochen haben, und sie werden um ihn klagen, wie man klagt um ein einziges Kind, und sie werden bitterlich über ihn weinen, wie man bitterlich weint über einen Erstgeborenen.  An jenem Tage wird große Klage sein zu Jerusalem, wie die Klage zu Hadadrimmon war in der Ebene Megiddo. (Sacharja 12,9-11 *)
Den Verweis Jesu auf Psalmen 110 ⇩ ⇧ * berichtet nur Matthäus, der sich in besonderer Weise an die Juden wendet. Zusätzlich berichtet Matthäus von dem Selbstzeugnis Jesu vor dem Hohen Rat, das zu seiner Verurteilung führt. Auch dort spricht Jesus davon, dass er zur Rechten der Kraft (Matthäus) zur Rechten der Macht (Markus) zur Rechten der Kraft Gottes (Lukas) sitzen wird. Auch dieses Wort zeigt damit einen Bezug zu Psalmen 110 ⇩ ⇧ *.

Manche halten diesen Psalm für den Schluss von Psalmen 116 ⇧ *. Er gewinnt hier insofern an Bedeutung, weil durch Jesu Tod diser Psalm Wirklichkeit wird und wenige Wochen nach seiner Auferstehung die Heidenmission beginnt, die das gesamte Abendland - alle Völker - erfassen wird. Aber auch dieser Psalm lässt das Erstgeburtsrecht Israels unangetastet, weil der Psalmist singt: „... und die Treue des HERRN über uns währt ewiglich.“ Und dieses Wort «uns» weist auf Israel hin.
Siehe auch die Lobgesänge Psalm 115 und Psalm 116

Psalmen 118 ⇩ ⇧ * besitzt eine deutlich erkennbare innere Struktur:

Danket dem HERRN, denn er ist gütig, denn seine Gnade währt ewig!

• Es sage doch Israel, daß seine Gnade ewig währt!
• Es sage doch das Haus Aaron, daß seine Gnade ewig währt!
• Es sagen doch, die den HERRN fürchten, daß seine Gnade ewig währt!

Ich rief zum HERRN in meiner Not, und der HERR antwortete mir durch Befreiung.

• Der HERR steht mir bei, ich fürchte nichts; was kann ein Mensch mir antun?
• Der HERR steht mir bei unter meinen Helfern, und ich werde meine Lust sehen an denen, die mich hassen.

• Besser ist's, beim HERRN Schutz zu suchen, als sich auf Menschen zu verlassen;
• besser ist's, beim HERRN Schutz zu suchen, als sich auf Fürsten zu verlassen!

• Alle Nationen haben mich umringt; im Namen des HERRN zerhaue ich sie;
• sie haben mich umringt, ja, sie haben mich umringt, im Namen des HERRN zerhaue ich sie;
• sie haben mich umringt wie Bienen; sie sind erloschen wie ein Dornenfeuer; im Namen des HERRN zerhaue ich sie.

Du hast mich hart gestoßen, daß ich fallen sollte; aber der HERR half mir. Der HERR ist meine Stärke und mein Lied, und er ward mir zum Heil. Stimmen des Jubels und des Heils ertönen in den Hütten der Gerechten:

• Die Rechte des HERRN hat den Sieg errungen!
• Die Rechte des HERRN ist erhöht,
• die Rechte des HERRN errang den Sieg!

Ich werde nicht sterben, sondern leben und des HERRN Taten erzählen. Der HERR züchtigt mich wohl; aber dem Tod gab er mich nicht.

Tut mir auf die Tore der Gerechtigkeit, daß ich durch sie einziehe und den HERRN preise!

Dies ist das Tor zum HERRN! Die Gerechten sollen dahinein gehen!

Ich danke dir, daß du mich erhört hast und wurdest mein Heil!

Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden; vom HERRN ist das geschehen; es ist ein Wunder in unsern Augen!

Dies ist der Tag, den der HERR gemacht; wir wollen froh sein und uns freuen an ihm!

Ach, HERR, hilf! Ach, HERR, laß wohl gelingen!

Gesegnet sei, der da kommt im Namen des HERRN! Wir segnen euch vom Hause des HERRN.

Der HERR ist Gott und hat uns erleuchtet. Bindet das Festopfer mit Stricken bis an die Hörner des Altars!

Du bist mein Gott; ich will dich preisen! Mein Gott, ich will dich erheben!

Danket dem HERRN, denn er ist gütig, denn seine Gnade währt ewig!

Interessant ist die kunstvolle Gliederung, die besonders herausragende Aussagen dreifach in abgewandelter Weise formuliert:

• Die Aussage über die immerwährende Gnade Gottes
• Die Aussage, dass der Beter von den Nationen umringt ist
• Die Aussage über die siegreiche Rechte des HERRN

In diesen Aussagen schaut der Beter zunächst auf Gott und seine ewig währende Gnade, dann auf seinen Lebenskampf, den er im Namen des HERRN besteht und schließlich betont er noch einmal, dass Gott diesen Lebenskampf zu einem siegreichen Ende führt. Man kann darin, wie bei Jesaja eine trinitarische Aussage sehen, indem Gott deifach angesprochen wird: Und einer rief dem andern zu und sprach: Heilig, heilig, heilig ist der HERR der Heerscharen; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit. (Jesaja 6,3 *) Dieses dreifache «Heilig» findet sich auch in der Offenbarung wieder: Und die vier lebendigen Wesen, von denen ein jedes sechs Flügel hat, sind ringsherum und inwendig voller Augen; und sie hören Tag und Nacht nicht auf zu sagen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Gott der Allmächtige, der da war, und der da ist, und der da kommt! (Offenbarung 4,8 *)

Wichtig ist die Beobachtung, dass wir es hier nicht, wie in vielen anderen Psalmen, mit einem Zerbruch des Beters zu tun haben, wenn er auf seinen Lebenskampf zu sprechen kommt, sondern der Beter zeigt dabei einen geradezu trotzigen Glauben: „im Namen des HERRN zerhaue ich sie“

Dass der Beter einen starken Glauben hat, haben bereits die beiden Glaubensaussagen vor dem Hinweis auf den Lebenskampf gezeigt. Denn der Aussage über die immerwährende Gnade Gottes folgen zwei Paare von Aussagen, in denen der Beter seinen unerschütterlichen Glauben formuliert:

• Der HERR steht mir bei
• Besser ist's, beim HERRN Schutz zu suchen

Diese Aussagen erscheinen jeweils nur zweifach. Es ist der Mensch, der hier spricht und sich Mut macht. Aber es ist keine Autosuggestion, der Beter blickt auf den HERRN, an den er glaubt. Dieser Gott steht weit über allen Menschen, auch über den Helfern und erst recht über den Hassern. Wenn wir heute sehr unter dem Hass leiden, der sich im Internet verbreitet, dann sollten wir uns an dem Glauben dieses Beters orientieren. Wir sollten nicht auf administrative Maßnahmen hoffen (Fürsten), wir sollten uns auf den Schutz des HERRN verlassen.

Es folgen Aussagen, die der Beter vermutlich in ihrer Größe gar nicht erfasst hat:

Psalmen 118,17 ⇩ ⇧ *: Ich werde nicht sterben, sondern leben und des HERRN Taten erzählen. : Vermutlich hat der Beter eine konkrete Auseinandersetzung vor Augen gehabt, von der er die Gewissheit hatte, dass er in dieser Situation nicht sterben würde, sondern dass er danach noch „des HERRN Taten erzählen“ würde.

Psalmen 118,18 ⇩ ⇧ *: Der HERR züchtigt mich wohl; aber dem Tod gab er mich nicht. : Jetzt spricht der Beter Dinge aus, die er nicht verstehen kann. Er wird in seinem Umfeld Tod erlebt haben und sicher nicht geglaubt haben, dass er selbst ewig leben würde. Wieso also betet er solches? Selbst im Blick auf Jesus gilt dieses Wort ja nur bedingt. Jesus starb am Kreuz, ohne «WENN» und «ABER». Er hat gelitten, aber der Tod konnte ihn nicht festhalten. Vielleicht ist es dieses «Nicht festhalten können», dass der Beter hier ausdrücken will. Der Tod hat keine Besitzrechte an den Gläubigen, an dem Beter dieses Psalmes und an allen Menschen, die sich zu Gott halten. Paulus sagt es so: «Der Tod ist verschlungen in Sieg! Tod, wo ist dein Stachel? Totenreich, wo ist dein Sieg?»  Aber der Stachel des Todes ist die Sünde, die Kraft der Sünde aber ist das Gesetz.  Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus! (1.Korinther 15,55-57 *), eine Aussage, die wir auch schon bei den Propheten des Alten Testamentes finden: Jesaja 25,8 * und Hosea 13,14 *

Psalmen 118,19-20 ⇩ ⇧ *: Tut mir auf die Tore der Gerechtigkeit, daß ich durch sie einziehe und den HERRN preise!  Dies ist das Tor zum HERRN! Die Gerechten sollen dahinein gehen! : Ein mutiges Wort, wenn ein Mensch so spricht, selbst für einen König erscheint es recht vollmundig. Wer kann aus eigenem Recht durch die Tore der Gerechtigkeit einziehen? Nun, es ist der, von dem der Hebräerbrief sagt: Da wir nun einen großen Hohenpriester haben, der die Himmel durchschritten hat, Jesus, den Sohn Gottes, so lasset uns festhalten an dem Bekenntnis!  Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der kein Mitleid haben könnte mit unsren Schwachheiten, sondern der in allem gleich wie wir versucht worden ist, doch ohne Sünde.  So lasset uns nun mit Freimütigkeit hinzutreten zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden zu rechtzeitiger Hilfe! (Hebräer 4,14-16 *) Nur Jesus Christus kann aus eigenem Recht die Himmel durchschreiten und zum Vater gehen, der zu ihm sagt: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege als Schemel deiner Füße!“ (Psalmen 110,1 ⇧ *), ebenfalls eine Prophetie aus den Psalmen, die unter Psalm 110 dagestellt wurde. Wir, die Christen, schreiten, sozusagen als Teil des Leibes Jesu und dankbar für die Erlösung, die wir durch Jesus Christus erfahren haben, durch dieses Tor der Gerechtigkeit, gemeinsam mit dem Volk Gottes, Israel, wenn es seinen Erlöser erkannt haben wird (Sacharja 12 *). Denn „Tut mir auf die Tore der Gerechtigkeit“ kann nur der Sohn Gottes mit Aussicht auf Erfolg sprechen. Für alle anderen wäre es unangemessen und völlig wirkungslos. Wenn es heißt: „Die Gerechten sollen dahinein gehen!“ so hebt es das oben gesagte nicht auf, sondern betont noch einmal das Ziel des Leidens und Sterbens Jesu: Der Mensch, der sich um Gerechtigkeit bemüht, soll durch das Blut Jesu so gereinigt werden, dass er vor den Vater treten kann, von dem Paulus sagt: „der selige und allein Gewaltige, der König der Könige und der Herr der Herrschenden, der allein Unsterblichkeit hat, der in einem unzugänglichen Lichte wohnt, welchen kein Mensch gesehen hat noch sehen kann; Ihm sei Ehre und ewige Macht! Amen.“ (1.Timotheus 6,15-16 *)

Psalmen 118,21 ⇩ ⇧ *: Ich danke dir, daß du mich erhört hast und wurdest mein Heil! : Der nächste Vers zeigt sehr deutlich, dass der Beter hier prophetisch redet und nicht aus eigener Befindlichkeit heraus. Er schaut, dass da jemand ist, einer, über den er sagt: „Du wurdest mein Heil!“ Der Beter dankt hier prophetisch für ein Handeln Gottes - das Opfer des Gottessohnes. Er schaut es, als wäre es schon geschehen. Hier betet der Geist Gottes, der Heilige Geist, in einem Menschen, nicht mehr der Mensch selbst. Jesus wird später in anderem Zusammenhang zu seinen Jüngern sagen: Wenn sie euch aber hinführen und überliefern werden, so sorget nicht zum voraus, was ihr reden sollt, sondern was euch zu jener Stunde gegeben wird, das redet. Denn nicht ihr seid es, die da reden, sondern der heilige Geist. (Markus 13,11 *) So ähnlich stelle ich mir die Entstehung der letzten Passagen dieses Psalmes vor.

Psalmen 118,22-23 ⇧ *: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden;  vom HERRN ist das geschehen; es ist ein Wunder in unsern Augen! : Warum soll ein Mensch, der eben noch redet, man solle ihm die Tore der Gerechtigkeit auftun, plötzlich so demütig reden? Das ist kaum vorstellbar, das hätte sich schon in den vorangehenden Versen angekündigt. Wir können diesen Text nur als Fortsetzung der prophetischen Rede lesen, eine Prophetie über die Verwerfung des Gottessohnes, so wie Jesus es ja auch versteht: Markus 12,10-11 ⇧ * Auffällig ist auch, dass dieser Vers fast zusammenhanglos in dem Psalm steht, so wie es mit prophetischer Rede in den Psalmen auch an anderer Stelle bereits beobachtet wurde:

2.Mose 32 - Stellvertretendes Leiden - aber nicht durch Mose - Beispiel für eine ungewollte Prophetie

oder

Psalm 8  -  David preist seinen Herrn - Jesus - David schaut den Lobpreis der Kinder

An den Vers vom Eckstein, von der Erwählung des Lammes, das überwunden hat, schließt sich nun ein Lobpreis an, der diese prophetische Zuspitzung nicht mehr besitzt, obwohl die Ereignisse bei Jesu Einzug in Jerusalem und das, was Jesus über sein Wiederkommen in Herrlichkeit sagt, schon in diesem Lobpreis zu spüren sind.